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所谓“夫党”，即丈夫的亲族。“夫党”一词早见于经典，《礼记·杂记下》：“姑姊妹，其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。夫党与婆家——孝意识的演延 女子在娘家为人，,嫁后为人妻。妻子称丈夫的家为夫家，又叫作婆家。女子结婚后与丈夫结成夫妻关系，又因婚姻关系而与丈夫的家族亲属构成各种亲戚性的人际关系。夫党族亲主要包括夫之父母、伯父母、叔父母、姑父母；夫之祖父母、堂祖父母、族祖父母；夫之兄弟姐妹、堂兄弟姐妹、族兄弟姐妹；等等。女子在婆家的诸种亲系关系中以夫妻为核心，夫妻关系是基础关系，无此即无其他。夫妻关系的称谓有许多，诸如夫妇、配偶、合偶、妃耦、匹耦、匹配、伉俪、两口子、“鸳鸯鸟”、“并蒂莲”，等等。从这诸多的称谓义旨上看，夫妻关系乃是地位匹敌平等加彼此恩爱结合，并无尊卑贵贱之别。《尔雅·释名》:“夫妻，匹敌之意也。”《仪礼·丧服传》:“夫妻一体也，夫妻绊合也。”
《说文解字》:“妻，与已齐也。”从字义上析去，也看不出半点差异。恩爱夫妻间共同追求的也是“彼此恩爱，相敬如宾”,“生同衾，死共一穴”,“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”不应存在谁强谁弱谁主宰谁之争。然而，历史告诉我们，在几千年的古中国社会里，上述都不过是些理想幻想、虚词饰语而已。在封建宗法制度控制与统导的漫长社会生活中，普遍见到的是，男女一旦结为夫妇，妻子的人格就为丈夫吸收与取代，结婚之日、拜堂之时，她即失去其独立性而沦为附庸。《仪礼·丧服传》:“父者子之天也，夫者妻之天也。”甚至还从文字游戏中特别强化夫之尊威,说什么“天字通头为夫，夫比天更高”,“妇称夫人，即妇人是丈夫的附属之人”。人们这么说，也是这么行的，所谓“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”之“三纲”历来为人们遵行。妻与夫并无平等之权，更无匹敌之力，妻对于夫犹子对于父。
妻子地位低下是有其渐变演延过程的，“三纲”与“三从”是相一致的 《礼记·丧服传》:“妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”《孔子家语》亦云:“女子顺男子之教而长，其礼者也，是故无专制之义而有三从之道，幼从父兄，既嫁从夫，夫死从子。”男人这么定，女人也就这么认同这么遵从着。著名的后汉女学者班昭认为“三从”中以“从夫”为最重要，理由何在？她说:“夫有再娶之义，妇无二适之文，故曰夫者天也，天固不可逃，夫固不可违也…....故事夫如事天，与孝子事父、忠臣事君同也。”《女诚》很明白，妻事夫必须孝顺，一丝不苟。这显然是由子事父演衍而来，理论根源于孔子所述的《孝经》意旨。唐代侯莫陈邈之妻郑氏仿《孝经》撰《女孝经》十八章，其《广守信章》说:“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚。阴阳柔刚，天地之始；男女夫妇，人伦之始。故乾坤交泰，谁能间之？妇地夫到，废一不可，然则丈夫百行，妇人一志，男有重婚之义，女无再醮之文……”其《纪德行章》又云:“女子之事夫也，绩笄而朝，则有君臣之严；沃盥馈食，则有父子之敬；…...”。古代家礼内则都规范妻子对丈夫要做到：夫生，侍奉；夫病，调理；夫亡，戴孝守寡，春秋祭祀。甚至连未过门的未婚妻也得照此办理，服孝守望门寡。这都是对妇女的人权人格的侵损与剥夺，必须废除。
女子在婆家，除了夫妻关系外，颇有份量的是与公婆的关系妻子称丈夫的父母为公公婆婆，联称为公婆、公姑、姑翁、姑舅姑嫜等，分别称作公爹、阿公、阿翁、大人公等和婆母、阿婆、老人婆、老婆婆、姑、阿姑、慈姑等。如今比较简单，往往随丈夫样地称呼爸、妈，只有在特需情况下才取称上述那严格意义的称谓。儿媳，尤其是作为主妇的儿媳，古代历来最多礼规，也讲究遵从礼规。除了上面所说的那个“三从”，还有所谓妇德、妇言、妇容、妇功之“四德”。都是封建社会里评价妇女思想、言论和行为的主要标准。除了奉事丈夫外，侍养公婆乃是其主要职责之一。侍养公婆的总原则总要求是这么八个字：“妇事舅姑，如事父母。” 《礼记·内则》那么女子在家应怎样事父母呢？《女论语》之《事父母章》要求道:“女子在堂，敬重爹娘；每朝早起，先问安康；寒则烘火，热则扇凉；饥则进食，渴则进汤。父母检责，不得慌忙；近前听取，早夜思量，……父母年老，朝夕忧惶；补联鞋袜，做造衣裳。四时八节，孝养相当。父母有疾，身莫离床；衣不解带，汤药亲尝…。”直接地说，又当如何奉侍公婆呢？其《事舅姑章》说:“供承奉养，如同父母。敬事阿翁，形容不睹，不敢随从，不敢对话，如有使令，听其嘱咐。姑坐则立，使令便去。早起开门，莫令惊忤，换水堂前，洗濯中布，齿药肥皂，温凉得所，退步阶前，待其浣洗，万福一声，即时退步。备办茶汤，逡巡递去，整顿茶盘，安排匙筷。饭则软蒸，肉则熟煮，自古老人，牙齿疏蛀，茶水羹汤，莫教虚度。夜晚更深，将归睡处，安置辞堂，方回房户。日日一般，朝朝相似，传教庭帏，人称贤妇……。”像上述规范一一做好，且年年、月月、日日如是，才能获得“贤妇”之称。然而，古代真的有许多妇女在千苦万忍中以泪与汗，甚至用血肉与生命，在封建礼教的殿堂中跪领得一张“贤妇”合格证书。何等的严酷，何等的悲哀啊！
《女孝经》之《事舅姑章》称:“女子之事舅姑也，敬与父同，爱与母同。守之者义也，执之者礼也……。”媳妇孝敬公婆的意识与义理是由孝敬父母演延而来，也就是把丈夫视为与已“一体”，夫之父则我之父，夫之母则我之母，理当敬养孝顺才是。也就俗话所说，“不把公婆当外人，认作爹妈一样亲。”上面所述妇德内范，是古旧时代的礼教对妇女的种种条律，现代社会则不应当也不可能去按那些条律一一去奉从了。但是，孝敬公婆犹同孝敬父母一样，作为中华民族的传统美德是万万不可当作封建道德而随意抛弃的。每个作儿媳的，都应该视公婆若父母一般长存一颗孝心才是。那些视公婆如外人，甚至看作包袱，或当作奴仆使役，自己不尊敬公婆，还限制丈夫行孝，怂恿支持丈夫干蠢子之事的不孝妇人，是应当受到社会谴责的。虐待公婆、伤害公婆的那些禽兽妇人，则必须律之于纪，绳之于法，以保障社会美德，净化人类环境。
妇女于婆家还要处理好兄弟姑嫂的关系，虽“长兄为父，长嫂为母”的伦理秩序是旧时规范,“嫡室为尊，庶房卑下”的妻妾等级是一夫多妻制的道德产物，然而尊长爱幼、妯娌和睦、姑嫂融洽的感情要求还是不可忽视的。这些关系处理得和谐，于家庭于社会、于人于己都有极大的好处，也有利于与公婆、与丈夫亲睦。公婆会赞之，丈夫会颂之。唐代著名思想家、文学家柳宗元的妻子杨氏在这方面做得很好，柳宗元在她死后也不忘赞颂她“敦睦夫党，致肃雍之美。” |
